기독교인이 사용해야 할 올바른 장례용어

 

소천(召天)이라는 어휘는 일반적으로 ‘하늘의 부름을 받았다.’는 뜻을 담고 있다고 이해합니다. 그러나 이 어휘는 능동형으로 사용할 수 없고 수동형으로 사용해야 합니다. 굳이 이 단어를 사용하고자 하는 경우라면, ‘소천을 받았다.’고 해야 합니다. 또는 ‘하나님의 부르심을 받았다.’고 사용함이 적절합니다.

 

'명복(冥福)'이라는 용어는 불교의 전용어로서 불교 신자가 죽은 후에 가서 심판을 받게 된다는 곳을 명부(冥府)라 하는데 거기서 받게 되는 복을 가리키는 말입니다. 곧, 죽은 자들이 복된 심판을 받아 극락에 가게 되기를 바란다는 불교의 내세관에서 통용되는 용어입니다. 따라서 ‘하나님의 위로를 받으시기 바랍니다.’라고 하든지, 또는 ‘부활의 소망을 가지시기 바랍니다.’ 와 같은 말로 유가족을 위로함이 타당합니다.

 

가정에서 죽음을 맞은 경우 시신이 반듯하게 굳어지게 하기 위한 목적으로 널빤지를 시신 밑에 깔고 손발의 위치를 반듯이 잡아 주는데 여기에 사용되는 널빤지에 북두칠성을 본떠서 일곱 개의 구멍을 뚫었다 하여 ‘칠성판’이라 부르며 별이 인간의 길흉화복과 수명을 지배한다는 도교의 믿음에서 시작되었습니다. 이는 시신을 고정하기 위한 것이기에 순수하게 ‘고정판(固定板)’ 또는 ‘시정판(屍定板)’으로 부르는 것이 좋겠습니다.

 

명정은 붉은 비단에 백분과 아교를 섞어서 만든 것으로서 고인의 명찰이라고 할 수 있습니다. 간혹 고인의 신분에 따라 명정의 길이가 달라지기도 하는데 민간 의식에서는 고인의 직함과 본과 이름을 써서 고인의 신분을 밝힙니다. 명정은 영좌의 오른쪽에 세워 두었다가 운구할 때 상여 앞에 서서 그 행자를 표시하고 길잡이 역할을 하며 하관할 때는 관 위에 덮어서 묻는데. 옛날 사람들은 내세에도 현세와 같이 생활하는 것으로 생각했기 때문에 관 위에 명정을 덮지 않으면 크게 잘못된 것으로 생각하기도 했습니다. 그러나 교회 장례에서 이를 사용할 필요는 없다고 생각합니다.

 

미망인(未亡人)이라는 용어는 순장(殉葬) 제도에서 유래된 말로써 어떤 특정한 사람의 죽음을 뒤따라 스스로 목숨을 끊거나 강제로 죽여서 먼저 죽은 시신과 함께 묻는 장례 풍속을 말합니다. ‘미망인’이라는 용어의 뜻을 풀어 보면 ‘남편이 죽었기에 마땅히 죽어야 할 몸인데 아직 죽지 못하고 살아 있는 여인’이라는 뜻이 되므로 고인의 부인 또는 고인의 유가족이라고 부르는 것이 좋습니다.

 

'고(故) OOO 님의 영전에 드리나이다.' '보소서, 오열하는 가족을...' 같은 식으로 말해서는 안 됩니다.

 

영결식은 ‘영원히 이별합니다.’는 뜻이며 고별식은 ‘작별을 고합니다.’라는 뜻으로 하나님 앞에서 다시 만나게 된다는 기독교 교리와 부활의 신앙과 상반되므로 장례 예배 또는 천국환송예배로 사용하는 것이 좋습니다.

 

우제(虞祭)라는 말은 시체를 매장한 뒤 그의 혼이 방황할 것을 염려하여 드리는 제사를 말하며 초우제(初虞祭), 재우제(再虞祭), 삼우제(三虞祭)로 나뉩니다. 초우제는 산에서 곡을 하며 돌아올 때 집의 여 상제들이 곡을 하면서 맞이하는 것을 뜻합니다. 이때 드리는 제사를 가리켜 초우제 또는 반혼제(返魂祭)라고 합니다. 재우제는 초우제를 지낸 뒤 유일(柔日)에 지내며, 삼우제는 강일(剛日)에 지낸다. 따라서 교회에서는 매장 뒤 처음으로 무덤을 살펴보는 것을 뜻하는 삼우제를 ‘첫 성묘'라는 말로 표현하는 것이 좋습니다.

 

불교식 장례의식입니다, 49제란? 사람이 죽은 뒤 7일마다 제의(齋義)를 행하여 일곱 번째 되는 49일이 되면, 망인의 극락왕생이 결정된다는 불교의 전통에서 비롯된 것입니다.

 

시신에 대하여 절을 하거나 제사 때 절을 하는 것은 죄가 됩니다. 윤리적인 행위나 경의의 표시도 살아있는 인격자들 간에 주고받을 수 있는 고귀한 인격적 행위이지 죽은 자나 시신, 혹은 제사 때에 신주, 위패, 지방을 향해 절하는 것은 아무런 의미가 없으며 조상숭배라는 핑계로 자행되는 엄연한 우상숭배이기 때문입니다.